2011年3月16日 星期三

第一部分 段38-53

第一部分 段38-53

段38(去除不平等):這邊我們要關注是談憐憫心,這是書中很重要的地方。前面提到後天法律制度造成人與人不平等,盧梭說是不應該的。那麼「憐憫心」與「不平等」的關係是什麼?這是我們要討論的。人的憐憫心與不平等兩者關係為何?請先把這個問題放心中(第二部分還有)。比較書中兩句格言:1.你要人怎麼待你,你就要怎麼待人。2.為自己謀利益,並盡可能少損害別人。

從這兩句話盧梭認為第二句比第一句有用,因為第一句的問題在於當你怎麼待別人時,別人怎麼待你這件事,你是無法控制的。反而第二句話與第一句相比,充分展現出一個人「反求諸己」的問題。憐憫心是透過第二句來實踐會比第一句好,是因為靠人自己的選擇進行,不由別人對待你,不被動地等待別人作為。

段39(憐憫心與野蠻人):野蠻人的生活由盧梭看來,情欲對野蠻人算是次等地位的,比不上有形的事物,例如食物。所以野蠻人爭執的標的物不會是尊重、榮譽這方面的,而是實際生存的問題。

段40-41(情欲與法律約束問題):男女之間情欲的追求強烈,動輒影響到人類存亡。這裡盧梭強調的是情欲扮演一種重要角色的觀念。這麼重要且影響人類生活,因此必須以法律作出約束與控制的規範。

段42(定義問題):討論一個事務必須先弄清楚定義與指稱標的,這樣才不會發生雞同鴨講的問題。因此,我們從42段可以看到一個關於寫作方面基本的內容:盧梭將「愛」予以定義。他把愛區分「精神」層面與「生理」層面。所以與盧梭生活於同時代的人相比,野蠻人只著重於「生理」層面。

段43-44:接著42段,野蠻人與盧梭當時的人不相同。前者不受第39段所談的抽象名詞,也就是尊重、榮譽這方面的問題所影響。盧梭描述的野蠻人容易滿足,僅只於生理,一經滿足就不會有第40段擔心的問題。他談到熱帶影響情欲,我們可以先不管熱帶寒帶的問題,我們只要知道「野蠻人一滿足生理需要,就不會出問題」即可。

段45(人與動物情欲相異):然而看完44段,我們只能知道野蠻人的情欲需求狀態,盧梭當時的人就沒這麼單純。因此盧梭必須花些工夫解釋情欲的問題,所以他借由雄性與雌性動物,來論述男女情感的問題。或許有人會質疑人與動物的問題能否類比,我們先忽略,畢竟這是當時18世紀作學術討論的方式。盧梭要強調的是自然界動物與人類男女的不同之處:自然界動物情欲有週期性,但人類不同。人類的問題不在於情欲有週期性,而是段40談的部分,是榮譽、嫉妒、貞操的「精神」問題。

段46(小結):以上論述,盧梭進一步推敲出初步結果。野蠻人不會有情欲,因此也不會有爭鬥,僅止於一種孤獨的狀態。盧梭在段46談的就是一種「野蠻人原始生活的狀態」,所謂的文明意義尚未出現。野滿人的情欲只在生理滿足。

段47(反駁與回應):盧梭這一段說明了他談原始野蠻生活的目的,他要反對當時自然法的說法,自然狀態的不平等不是如他所批評的學者,他們所說的那個樣子。

段48-49(持續討論自然狀態的不平等):此段談環境對每個人所造成的磨練不同,因此人與人之間出現差異。教育也是一樣,教育的有無持續造成人與人的差異與不平等。當自然野蠻人的生活與文明社會的人相比,由於前者比較單純,所以差距小;但後者差異大。進一步延伸,可以了解人與人之間在文明社會,造成的差距是相當巨大的。而這種巨大的差異透過第49段所舉的例子進一步強調同樣的重點:文明社會的不平等遠大於自然狀態的不平等。

段50:透過盧梭論述,我們可以理解自然狀態的人不可以奴役他人。與文明狀態相比較,自然狀態的人不受束縛。與之對比,文明狀態的人不平等與差異的問題就被盧梭突顯出來。

段51(盧梭為自己的說法解套):這一段要提醒讀者注意。若是自然狀態比起文明社會,不平等不會那麼樣明顯,照道理來說人類應當永遠停留在自然狀態,那文明社會與不平等差距,這兩的問題應不會出現。但51段就是盧縮要解決這個問題。51段談到「偶然事件」,「偶然事件」扮演一定的角色。它造成了人追求完善的動力,卻也帶來了不平等。

段52(猜測):盧梭說明他是「猜測」的,但他是以最接近於事物真實而進行所謂「猜測」,因此這個「猜測」必須先記得,不可當成現代我們理解的一般猜測。可能比較接近實驗設計中所謂的「假定」。(這是研究社計或社會科學方法論的部分,請同學另外補充)

段53:這最後一段就是盧梭請讀者忽略的地方。

請讀者帶著以下問題看第二段:
1. 憐憫心與不平等兩者關係為何?
2. 追求完善的動力

沒有留言:

張貼留言