第一部分 段38-53

第一部分 段38-53

段38（去除不平等）：這邊我們要關注是談憐憫心，這是書中很重要的地方。前面提到後天法律制度造成人與人不平等，盧梭說是不應該的。那麼「憐憫心」與「不平等」的關係是什麼？這是我們要討論的。人的憐憫心與不平等兩者關係為何？請先把這個問題放心中（第二部分還有）。比較書中兩句格言：1.你要人怎麼待你，你就要怎麼待人。2.為自己謀利益，並盡可能少損害別人。

從這兩句話盧梭認為第二句比第一句有用，因為第一句的問題在於當你怎麼待別人時，別人怎麼待你這件事，你是無法控制的。反而第二句話與第一句相比，充分展現出一個人「反求諸己」的問題。憐憫心是透過第二句來實踐會比第一句好，是因為靠人自己的選擇進行，不由別人對待你，不被動地等待別人作為。

段39（憐憫心與野蠻人）：野蠻人的生活由盧梭看來，情欲對野蠻人算是次等地位的，比不上有形的事物，例如食物。所以野蠻人爭執的標的物不會是尊重、榮譽這方面的，而是實際生存的問題。

段40-41（情欲與法律約束問題）：男女之間情欲的追求強烈，動輒影響到人類存亡。這裡盧梭強調的是情欲扮演一種重要角色的觀念。這麼重要且影響人類生活，因此必須以法律作出約束與控制的規範。

段42（定義問題）：討論一個事務必須先弄清楚定義與指稱標的，這樣才不會發生雞同鴨講的問題。因此，我們從42段可以看到一個關於寫作方面基本的內容：盧梭將「愛」予以定義。他把愛區分「精神」層面與「生理」層面。所以與盧梭生活於同時代的人相比，野蠻人只著重於「生理」層面。

段43-44：接著42段，野蠻人與盧梭當時的人不相同。前者不受第39段所談的抽象名詞，也就是尊重、榮譽這方面的問題所影響。盧梭描述的野蠻人容易滿足，僅只於生理，一經滿足就不會有第40段擔心的問題。他談到熱帶影響情欲，我們可以先不管熱帶寒帶的問題，我們只要知道「野蠻人一滿足生理需要，就不會出問題」即可。

段45（人與動物情欲相異）：然而看完44段，我們只能知道野蠻人的情欲需求狀態，盧梭當時的人就沒這麼單純。因此盧梭必須花些工夫解釋情欲的問題，所以他借由雄性與雌性動物，來論述男女情感的問題。或許有人會質疑人與動物的問題能否類比，我們先忽略，畢竟這是當時18世紀作學術討論的方式。盧梭要強調的是自然界動物與人類男女的不同之處：自然界動物情欲有週期性，但人類不同。人類的問題不在於情欲有週期性，而是段40談的部分，是榮譽、嫉妒、貞操的「精神」問題。

段46（小結）：以上論述，盧梭進一步推敲出初步結果。野蠻人不會有情欲，因此也不會有爭鬥，僅止於一種孤獨的狀態。盧梭在段46談的就是一種「野蠻人原始生活的狀態」，所謂的文明意義尚未出現。野滿人的情欲只在生理滿足。

段47（反駁與回應）：盧梭這一段說明了他談原始野蠻生活的目的，他要反對當時自然法的說法，自然狀態的不平等不是如他所批評的學者，他們所說的那個樣子。

段48-49（持續討論自然狀態的不平等）：此段談環境對每個人所造成的磨練不同，因此人與人之間出現差異。教育也是一樣，教育的有無持續造成人與人的差異與不平等。當自然野蠻人的生活與文明社會的人相比，由於前者比較單純，所以差距小；但後者差異大。進一步延伸，可以了解人與人之間在文明社會，造成的差距是相當巨大的。而這種巨大的差異透過第49段所舉的例子進一步強調同樣的重點：文明社會的不平等遠大於自然狀態的不平等。

段50：透過盧梭論述，我們可以理解自然狀態的人不可以奴役他人。與文明狀態相比較，自然狀態的人不受束縛。與之對比，文明狀態的人不平等與差異的問題就被盧梭突顯出來。

段51（盧梭為自己的說法解套）：這一段要提醒讀者注意。若是自然狀態比起文明社會，不平等不會那麼樣明顯，照道理來說人類應當永遠停留在自然狀態，那文明社會與不平等差距，這兩的問題應不會出現。但51段就是盧縮要解決這個問題。51段談到「偶然事件」，「偶然事件」扮演一定的角色。它造成了人追求完善的動力，卻也帶來了不平等。

段52（猜測）：盧梭說明他是「猜測」的，但他是以最接近於事物真實而進行所謂「猜測」，因此這個「猜測」必須先記得，不可當成現代我們理解的一般猜測。可能比較接近實驗設計中所謂的「假定」。（這是研究社計或社會科學方法論的部分，請同學另外補充）

段53：這最後一段就是盧梭請讀者忽略的地方。

請讀者帶著以下問題看第二段：
1. 憐憫心與不平等兩者關係為何？
2. 追求完善的動力