1.盧梭建構出一個理想的自然：其用意可能在於a.樹立一個理想性的目標。b.進行對現實世界的批判。然而在盧梭強調自然狀態是一去不復返的過往，因此無法難以作為人類前進的目標。更何況盧梭對於更本是在批判「進步」概念，認為那反而造成了比自然狀態更多的痛苦「因此，可能的情況應該是藉由建構的世界用來對比現實的世界進行批判。那麼問題就在於批判什麼？而批判之後呢？
2.盧梭在附註9中提到：如果我們觀察人類巨大的成就，有多少科學研究得日益精深了，有多少種技術被發明了….」，然而「假如人們稍微思考一下這所有這一切對於人類的幸福究竟有什麼真正好處，人們便會驚訝這兩者之間是多麼不相稱」。人類的盲目，反使其追逐苦難，然而這些苦難卻是「仁慈的自然已經注意使人類避開的」，「孤獨的、清閒的並且時常會遭到危險的野蠻人」有其跟自然的相處之道，在滿足自我保存的條件之後，這些野蠻人持有的便是與世無爭的態度。相反當人類結成社會，擁有財產、使用語言後，甚至擁有自尊後，反而成為爭端的根源
3我會想像盧梭對當時的社會情況感到困惑，人類不斷的發展技術企圖對抗自然，不斷的建構社會制度想要建立秩序，卻往往無法達成好的結果。盧梭所描述的「自然」在這裡替代了「神」的位置，標誌出天上的秩序。也就是盧梭在「理性」的外衣下提出的其實是「神話」。此一神話卻是在批判理性、批判技術文明。
4.既使明白「自然」的美好，那又能夠對「社會」造成什麼改變？我會認為「憐憫心」代表了一種可能性在理性之外，人類或許能夠有別的思考方式。這套標準並非出於思考，更偏向直覺。人類無法返回自然狀態，但人類的憐憫心與情感並未被消滅，而若能在理性之外去使用情感，或許能讓人類的行動更符合其本性，也讓人類那有較符合「自然」的生活。所以透過建構理想性的自然狀態，並非是要達到自然狀態本身，而是透過論證「情感」在自然狀態中意義，設法讓「情感」在現實社會中能夠成為有別於理性的行為準則。（「情感」在此我覺得可以做更廣泛的解釋，是直覺的、即刻反應的一種行動驅力，而非特定一種情緒狀態）
關鍵字：理性 情感
沒有留言:
張貼留言